La responsabilidad, tierra fértil para el cultivo

Por Agricultor 

(Rodrigo M. Vilchis)

(Este ensayo obtuvo mención honorífica en el concurso institucional de la Universidad del Valle de México "El valor de ser mejor" en diciembre de 2011)

Al concluir una jornada académica,mientras salía del auditorio, una alumna se acercó y me preguntó el motivo por el cual cada vez que finalizaba la intervención de alguna autoridad decían: “Universidad del Valle de México, por siempre responsable de lo que se ha cultivado¹”.

Le expliqué que ésees el lema de la institución. “Es una metáfora”, continué, “la Universidad es como la tierra fértil que recibe a la semilla de los alumnos que estudian allí”. Luego le dije, “los docentes y el personal administrativo cultivamos la simiente con el abono de la responsabilidad para cosechar el fruto, para formar gente también comprometida, sensata, madura”. Pero las preguntas siguieron. “¿Y qué es la responsabilidad?” siguió cuestionando.

Tomé un poco de aire para oxigenar mejor la mente y proseguí. “La responsabilidad es cumplir con el deber. Es la respuesta que deben hacer todas las personas, por ejemplo, las vinculadas a la escuela, cada cual en su propia área². Es prever las consecuencias de nuestros actos³, es responder a nuestras propias obligaciones”.Luego, añadí, “así, el que limpia los salones, barriendo, el que captura las calificaciones, procesando la información, el que imparte clases, enseñando”. Creí que me había librado de filosofar pero las preguntas seguían insistentes como el flujo de una cascada. “Maestro”, continuó, “¿la responsabilidad es sólo para los maestros?” Evidentemente mi respuesta fue inmediata y un tanto acalorada: “Cumplir cada día con nuestros deberes es un principio que pretendemos inculcar a todos los alumnos no solo con nuestra palabra, sino que también con nuestro ejemplo. Por eso, antes de exigirte el cumplimiento de tus tareas o motivar al grupo a estudiar, habrás notado que yo prácticamente nunca falto, que siempre llego puntualmente a mis clases, que registro las evaluaciones en las fechas definidas y que solo me voy de vacaciones cuando el calendario me lo permite, por mencionar solo algunas de mis obligaciones, ja, ja, ja”. Intercambiamos sonrisas. Ella se despidió con una expresión alegre mientras yo disimulaba un gesto de asombro.

Entonces pensé que había satisfecho la curiosidad de una persona pero en realidad me había generado una avalancha de cuestionamientos posteriores. Me pregunté si yo podría asumir la responsabilidad de la formación de mis alumnos más allá de su estancia escolar, si cuando los viera en el ejercicio de su profesión podría detectar mi influencia en su desempeño profesional. Seguí reflexionando por el camino mientras me retiraba a descansar a casa.

Al otro día, como de costumbre, me presenté en los juzgados para realizar una diligencia. Mientras concluía el trámite con un funcionario, esa mañana se me acercó un joven abogado. Para mi sorpresa dijo haber sido mi alumno. En realidad yo no lo recordaba. Tuve que preguntarle su nombre y la época en la que asistió a mis clases para evocar algunas señales que pudieran refrescar mi memoria. Comencé a ruborizarme cuando me explicó que no había sacado una buena calificación en el examen de Filosofía del Derecho que le había aplicado. Entonces lo recordé. Así, mientras yo intentaba controlar mis emociones, entre pena y risa, admirablemente me manifestó su agradecimiento por haberlo motivado a estudiar y me explicó cómo en aquella ocasión no había podido aplicarse de modo correcto por especiales situaciones personales. Esa mañana, mientras concluía mi asunto, pude observar con detenimiento la dedicación que él estaba proporcionando a su propio cliente. ¡Cómo le explicaba con toda claridad la situación jurídica del asunto y las alternativas de solución!Al modo de un relámpago recordé la frase de Aristóteles “La educación tiene raíces amargas, pero sus frutos son dulces⁴”. ¡Cómo éste muchacho que había sido mi alumno al fin había asimilado y puesto en práctica la auténtica Lógica Jurídica!

Este hecho me hizo pensar nuevamente en el lema de la universidad “Por siempre responsable de lo que se ha cultivado⁵”. De ahí que, en mi opinión, todos los maestros y el personal administrativo,por el simple hecho de laborar y cumplir sencillamente con el deber cotidiano, actuamos de modo responsable, como la tierra fértil para el cultivo de la semilla de nuestros estudiantes.

Bibliografía sugerida:

Aguayo, Enrique (2004). Ética General, Parroquial, México, D. F.

Borbolla de Niño de Rivera, Julia (2000), Profesión: mamá. Una guía para ejercerla. México, Diana.

Castellanos Hernández E. (Coordinador). (2011) Valores para una cultura de la legalidad, Secretaría de Gobernación, México, D. F.

Coletti, Maurizio y Linares, Luis. (Compiladores) (1997). La intervención sistémica en los servicios sociales ante la familia multiproblemática. La experiencia de Ciutat Vella, Paidós, Barcelona, España.

De Finance, Josep (1966). Ensayo sobre el obrar humano, tr. Albino loma, col. Biblioteca Hispánica de Filosofía, s/n, Ed. Gredos, S.A., Madrid, España,

Estañol Vidal, Bruno (2002). La violencia. En Muñoz De Alba Medrano, Marcia, coordinadora. Violencia Social. Serie Estudios Jurídicos, núm. 31. 2002. México. Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto De Investigaciones Jurídicas México D. F.

Grass Salomón, S. (2002). Diccionario de máximas y refranes, Trillas, México,

D. F.

Morris, Charles G. (1985). Psicología. Un Nuevo enfoquex, Prentice Hall hispanoamericana, S.A., 5a edición, México, D. F.

Páginas electrónicas:

http://www.uvmnet.edu/civ/

http://www.uvmnet.edu/wtempo/uvm_hoy/lema2.asp?menu=10

http://www.uvmnet.edu/wtempo/uvm_hoy/valores2.asp?menu=10

http://gacetajuridicauvm.blogspot.com/


Notas:

1 Recuperado el 25 de octubre de 2011 de:

http://www.uvmnet.edu/wtempo/uvm_hoy/lema2.asp?menu=10 recopilado el día 25 de octubre de 2011.

2 Recuperado el 25 de octubre de 2011 de:

 http://www.uvmnet.edu/wtempo/uvm_hoy/valores2.asp?menu=10

3 Castellanos Hernández E. (Coordinador). Valores para una cultura de la legalidad. México, D. F., Secretaría de Gobernación, 2011, p 52.

4 Grass Salomón, S. (2002). Diccionario de máximas y refranes. México, D. F. Trillas, p.189.

5 Op. cit., http://www.uvmnet.edu/wtempo/uvm_hoy/lema2.

TRES TESOROS DE LA VIDA MODERNA: LA SALUD MENTAL, LA FAMA Y PARA ALGUNOS, LA RELIGIÓN

Estos tres tópicos comunes que en el mundo contemporáneo han tomado singular fuerza.

Hace unos días supe de una persona que tuvo que ser hospitalizada en un centro psiquiátrico aparentemente a consecuencia de un tumor cerebral. Pero en ese lugar se atienden muchos otros problemas. Por ejemplo a quienes han intentado cometer suicidio, a quienes se encuentran envueltos dentro de las adicciones y a quienes padecen tal estrés que padecen otros trastornos. Estos síntomas generales son padecimientos mentales y muy comunes en la sociedad actual. Mientras unos lo atribuyen a las dificultades económicas y otros al acoplamiento artificial de de la vida urbana, lo cierto es que perder la razón es un riesgo latente  y generalizado en un importante sector social de la actualidad.

Ser una estrella de cine trae como consecuencia que millones de personas te conozcan. Además de tu fisonomía, tus gestos y algunas de tus actitudes naturales pueden ser encantadoras o terriblemente criticados. Tus defectos físicos, tu vida privada, tus amoríos, amistades, errores de etiqueta y escándalos morales pueden llegar a ser el blanco de innumerables leyendas, historias y mal entendidos. ¿Alguien tiene suficiente fuerza como para enfrentar a millones de televidentes que miran tu rostro o escuchan la divulgación de un error que pudiste haber cometido como haber tenido un accidente de tráfico?

A muchos les tiene sin cuidado la existencia del más allá y dejan para otro tiempo cuestionarse sobre Dios y su existencia. Al mismo tiempo, millones de personas hacen un esfuerzo por establecer un contacto personal mediante la oración, rezos, jaculatorias y múltiples ritos. Hay quien se auxilia de su fe para conservar la ecuanimidad y paz interior, pero no todos. Hay quien recurre a técnicas de relajación física o utiliza modernos instrumentos para oxigenar artificialmente los pulmones, prescindiendo completamente de la religión.

Lo anterior podría hacernos valorar tres hechos innegables de nuestra existencia:

1. Que tenemos una inteligencia que nos permite distinguir cuestiones más allá de nuestros sentidos y que cuando disfrutamos de buena salud podemos caer en la cuenta de los errores que comentemos.

2.- Que podemos apreciar que cientos de personas pueden influir en el devenir de la humanidad al ser modelos de inspiración y comportamiento pero pocas veces reflexionamos en los difícil que puede ser para ellos ser constantemente perseguidos por una nota sensacionalista que aumente la audiencia.

3. Que cuestionar el sentido de la vida y la necesidad religiosa personal puede ser un medio para recapacitar lo que es verdaderamente valioso e importante. Mientras algunos aseguran tener un contacto casi físico con el más allá, la mayor parte de los mortales solo podemos contentarnos con optar por o no por la fe.

EL GUADALUPANISMO COMO SIGNO DE IDENTIDAD NACIONAL

Esta referencia no es una clase de Catequesis ni consiste en vituperar las creencias religiosas de otros. Es una reflexión sencilla del significado e importancia de la Virgen de Guadalupe en la Identidad nacional. El enfoque no se refiere a las apariciones (mariofonías), ni al mensaje Guadalupano, ni a la señal de las rosas y de la imagen pintada, ni a las acciones de Juan Diego sino exclusivamente a la devoción popular de la Virgen de Guadalupe

En primer lugar es necesario separar este símbolo de la Institución de la Iglesia Católica para comprender el enfoque de estos pensamientos. En efecto, esta institución religiosa ha tenido su importancia en el desarrollo de nuestra cultura y de nuestra civilización, los misioneros y el clero en general, ha influido de modo directo tanto en la historia política nacional como en nuestra sociedad. Pero esas reflexiones ni valoran ni menosprecian estos hechos.

Dos. Es necesario comprender que desde la doctrina y los dogmas eclesiásticos, la veneración a los santos es subordinada a la adoración divina y  por lo tanto son dos entes distintos, situación que no se aplica desde el enfoque de este análisis.

Tercero. Aun cuando pueda tratarse de la referencia de un ser espiritual, respetuosamente se aclara que el discurso no se refiere a la María, la madre de Jesucristo el Nazareno en lo personal, cuanto al significado de la imagen de Guadalupe en la cultura mexicana.

Cuarto. Tampoco es un discurso que pretenda demostrar o suponer la verdad científica o no de las apariciones del Tepeyac, de las narraciones del NICAN MOPOHUA de Antonio Valeriano.

Hechas estas aclaraciones, que en resumen consisten en que no se pretende hacer apología o crítica del clero nacional ni se pretende instruir en conceptos religiosos ni las referencias del Guadalupanismo se aplica al ser que en verdad representa, ni cuestiona sobre la verdad o no de los hechos que supone, se proponen las siguientes premisas:

Aspectos positivos:

1. El Guadalupanismo es un símbolo de identidad nacional, tanto de los mexicanos en el extranjero como entre los mismos connacionales. En efecto, muchos han tenido la experiencia de viajar a otros países y recordar la tierra natal al ver una imagen guadalupana. De hecho, esta imagen se encuentra presente en innumerables negocios, hogares, talleres y lugares en donde hay mexicanos. Estas costumbres se extienden en todo el territorio nacional hasta los lugares más lejanos. Fue también la bandera de arranque en la lucha de la Independencia Nacional y motor de lucha de héroes y personajes que dejaron hasta su vida por un ideal nacional.
2. Su devoción en origen, debe de inspirar valores y obras de bien. Es claro que la religión, en principio, pretende la superación personal, el bien social y la ejecución de acciones positivas. El caso de la devoción guadalupana siempre es cultivada por gente que al menos tiene la intención de comportarse bajo estos principios.
3.  “Soy ateo, pero, eso sí, Guadalupano”. Este dicho popular refiere que esta imagen es tratada como símbolo de identidad nacional independientemente de los diferentes credos y formas de pensamiento. Aunque el significado formal de la imagen es contrario al escepticismo, al ateísmo y los cultos distintos al católico, no es menos cierto que también es aceptado en esta inculturación singular entre ambigua e irónica, entre sarcástica y divina.
4. Su identidad se ha extendido para a la identificación de mexicanos como de latinoamericanos. Es innegable el hecho que la devoción popular mexicana haya influido en el fervor e idiosincrasia de muchas otras naciones. En particular ha sido también signo de identidad de innumerables grupos ahora llamados latinos.
5. La cultura Guadalupana ha sido acompañada de piedad espiritual, conversión al bien de personas malvadas, de múltiples obras de misericordia y se ha plasmado en centros, eremitas, capillas, santuarios e iglesias para la oración como la actual basílica, en hospitales, albergues para personas pobres, ancianos, huérfanos y enfermos, comedores gratuitos, puentes, acueductos, talabarterías, tecnología en el campo hasta el desarrollo de escuelas,  universidades y centros de investigación.
6. Fue la fuente de inspiración tanto en la lucha por la libertad del México naciente, como se puede ver en los primeros estandartes nacionales, como motivo de unión en la persecución religiosa en la época de Calles.

Aspectos negativos:

1. Que haya sido identificado como símbolo en una guerra de índole político. En efecto, una cosa es la política y otra es la religión. Aun cuando fue la fuente inspiradora de innumerables logros de libertad social y política, también su imagen ha manipulado preferencias, privilegios y ventajas tanto de personas como de instituciones. 
2. Que se le identifique necesariamente con otras religiosidades prehispánicas hasta el punto de afirmar que es la misma deidad Tonantzin. Este error es una moderna interpretación de la historia. Aun cuando el origen de la piedad popular y la devoción local fue claramente relacionada a los lugares sagrados de los indígenas, el credo guadalupano dista tanto en origen como en pretenciones, pues el credo católico se fundamenta en acontecimientos y argumentos provenientes del extranjero y las deidades nacionales son determinadas y expresamente identificadas al politeísmo de la época. En otras palabras, una cosa fue la piedad popular prehispánica y otra muy distinta la devoción cristiana.  Sin embargo, en los últimos años se ha desarrollado una nueva teoría conocida como la TEOLOGÍA INDIA,  que es un método de conocimiento que abunda en la imagen como códice azteca o amoxtli y que varios autores como Fernando de Alva utilizan para complementar al NICAN MOPOHUA en la sensibilidad local describiendo el rostro, la túnica, la flor del Tepeyac, el manto azul, las estrellas, el cielo azul obscuro, el resplandor del sol, y el moño negro como símbolo de NAHUI OLLIN (florecita de cuatro pétalos en su vientre), la luna, el broche de jade y el ángel.
3. Que se le atribuyan características que no le corresponden como suplantar a su exclusiva devoción los poderes divinos. Es el caso de que ala Virgen de Guadalupe se le atribuyen prerrogativas que no corresponden al credo de origen. Así que es claro que hay una gran contradicción entre la creencia de un ser supremo, en el caso eclesial, el de un solo Dios todopoderoso y una criatura, por muy florida que esta sea. Cabe aclarar que no hay contradicción dogmática en el credo católico que la Guadalupana intercede y aboga por sus fieles es Dios mismo quien por sus ruegos realiza los milagros.
4. Que se excluyan a otros mexicanos de otras creencias y que sea un tema polémico y objeto de división. Este es un fenómeno que con el tiempo se ha ido acentuando. En efecto, la intolerancia religiosa fue sesgada en el origen de la política nacional y con el tiempo la nación fue corrigiendo su rumbo, pero tampoco se puede negar que en la actualidad que en la libertad de expresión las creencias religiosas son fuertemente vetadas.
5. Que se haya derivado de su culto mucho poder al clero. Es innegable la intervención del poder eclesiástico en el desarrollo nacional. El poder económico de la Iglesia en la época de la colonia fue extremadamente ventajoso lo que la posicionó en una situación verdaderamente privilegiada hasta la época dela desamortización de sus bienes, dando origen a instituciones jurídicas tan importantes como el Registro Civil.
6. Su culto y veneración ha sido signo de intolerancia religiosa.

a) Tanto para su veneración en las órdenes de Morelos para declarar por indevoto y traidor a la nación el que reconvenido por tercera vez no de culto ala Virgen de Guadalupe y se decrete a modo constitucional la celebración devocional en todos los pueblos.

b) Como para su persecución como lo cuenta la crónica de José Sánchez del Río:

“El 10 de febrero de 1928, como a las 6 de la tarde, lo sacaron del templo y lo llevaron al cuartel del Refugio. A las 11 de la noche llegó la hora suprema. Le desollaron los pies con un cuchillo, lo sacaron del mesón y lo hicieron caminar a golpes hasta el cementerio. Los soldados querían hacerlo apostatar a fuerza de crueldad, pero no lo lograron”. Dice el cronista: “Dios le dio fortaleza para caminar, gritando vivas a Cristo Rey y a Santa María de Guadalupe”. Y continúa: “Ya en el panteón, preguntó cuál era su sepultura, y con un rasgo admirable de heroísmo, se puso de pie al borde de la propia fosa, para evitar a los verdugos el trabajo de transportar su cuerpo. Acto seguido, los esbirros se abalanzaron sobre él y comenzaron a apuñalarlo. A cada puñalada gritaba de nuevo:  "¡Viva Cristo Rey! ¡Viva la Virgen de Guadalupe!". En medio del tormento, el capitán jefe de la escolta le preguntó, no por compasión, sino por crueldad, qué les mandaba decir a sus padres, a lo que respondió José:  "Que nos veremos en el cielo. ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva la Virgen de Guadalupe!". Mientras salían de su boca estas exclamaciones, el capitán le disparó a la cabeza, y el muchacho cayó dentro de la tumba, bañado en sangre” y el cronista añade “ y su alma volaba al cielo. Era el 10 de febrero de 1928. Sin ataúd y sin mortaja recibió directamente las paladas de tierra y su cuerpo quedó sepultado.

En conclusión, la Virgen de Guadalupe puede recordar a cualquier mexicano su historia y sus raíces. Su identidad y motivación como símbolo de la lucha por la Independencia es innegable. Se comprende su fuerza en el mandato de Don José María Morelos, entonces Capitán General de los Ejércitos Americanos y Vocal de la Suprema Junta Nacional Gubernativa del Reino, quien mandó “Que en todos los pueblos del reino, especialmente los del Sud de esta América Septentrional, se continúe la devoción de celebrar una misa el día 12 de cada mes, en honra y gloria de la Santísima Virgen de Guadalupe”.

 Afirmemos con Elsa Cecilia Frost que el culto guadalupano, que tiene más de cuatrocientos cincuenta años de existencia, tiene una bibliografía, y por lo tanto una gran cantidad de costumbres nacionales tan abundantes que resulta inmanejable y que identifica el origen de todos los mexicanos y reconozcamos también que el Guadalupanismo bien aplicado, también ha promovido la atención de necesidades materiales morales y sociales de los mexicanos.

Esa fe que se enraizó tan profundamente, que ha ido forjando en el espíritu, las costumbres, el arte y la idiosincrasia de los mexicanos un rico patrimonio de amor de nuestro país y su historia y su cultura, sino que es también un medio de transmisión de valores para edificar un futuro de convivencia armónica y solidaria en la tolerancia religiosa.